{"id":2352,"date":"2019-12-08T20:47:14","date_gmt":"2019-12-09T01:47:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ikiru.ch\/blog\/?p=2352"},"modified":"2021-11-05T18:37:14","modified_gmt":"2021-11-05T22:37:14","slug":"la-dame-de-cao-et-larcheologie-anonyme-qui-fait-vivre-le-passe-dans-le-present","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jcvignoli.com\/blog\/2019\/la-dame-de-cao-et-larcheologie-anonyme-qui-fait-vivre-le-passe-dans-le-present","title":{"rendered":"La dame de Cao et l’arch\u00e9ologue anonyme qui fait vivre le pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent"},"content":{"rendered":"

\"Anneau<\/a> Il est des hommes qui n’auront pas leur place au Panth\u00e9on. Leur nom n’appara\u00eetra dans aucun recueil et aucune d\u00e9p\u00eache d’agence ne les mentionnera jamais. Illustres inconnus, ils ont pourtant particip\u00e9 \u00e0 sculpter le monde. Dans notre espace s\u00e9miologique, des villages reprennent des formes et des dessins de civilisations disparues, des voyageurs lointains se font tatouer des signes qu\u2019ils trouvent plaisants. Sur le plan \u00e9conomique, des mus\u00e9es surgissent de terre, une ville offre des emplois inconnus jusque-l\u00e0, comme guide et potier. Mais on d\u00e9laisse les pionniers techniques ; alors que tout le monde se souvient de l’\u00e9gyptologue Champollion, et peut-\u00eatre de l’explorateur Belzoni, combien connaissent Flinders Petrie, cet arch\u00e9ologue qui permit un bond en avant de la connaissance de l’Egypte antique gr\u00e2ce \u00e0 son apport m\u00e9thodologique ? L’histoire est un train qui ne contient qu’un nombre de places limit\u00e9es, et la majorit\u00e9 des chercheurs reste sur le quai, malgr\u00e9 sa contribution ind\u00e9niable \u00e0 notre monde.<\/p>\n

\"Juan<\/a>La vie enti\u00e8re de l’arch\u00e9ologue p\u00e9ruvien Juan Vilela Puelles est une d\u00e9monstration que les hommes qui fa\u00e7onnent notre \u00e9poque ne sont pas seulement ceux que l\u2019on croit. Il est \u00e0 l’origine, avec d’autres coll\u00e8gues qui tomberont eux aussi dans l’oubli, d’une d\u00e9couverte qui a chang\u00e9e notre perception de l’univers antique andin. A la fin de l’ann\u00e9e 2004, dans le complexe El Brujo \u00e0 45 kilom\u00e8tres de Trujillo, un fait anodin se produit : le d\u00e9poussi\u00e9rage d\u2019un goulot de vase, qui d\u00e9passe du sol dans une des surfaces de recherche, dans une zone que l’on fouille depuis 1990. On est tent\u00e9 de penser que cela n’a rien d’exceptionnel, apr\u00e8s tout Don Augusto N. Wiese Eslava, le m\u00e9c\u00e8ne qui rend les recherches dans le complexe possible, \u00e9tait lui aussi fatigu\u00e9 de tous ces vases retrouv\u00e9s depuis le d\u00e9but des fouilles qu\u2019il finan\u00e7ait. Il souhaitait une d\u00e9couverte \u00e0 la hauteur de celle de Walter Alva et de sa cohorte de collaborateurs inconnus qui d\u00e9couvrirent la premi\u00e8re tombe mochica intacte en 1987, celle du Seigneur de Sip\u00e1n. Un bond qualitatif dans notre interpr\u00e9tation de cette culture et religion, qui r\u00e9gna du 1er si\u00e8cle au 7-8\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re sur le centre et le nord de la c\u00f4te p\u00e9ruvienne, et qui disparut sans que l’on ne comprenne bien pourquoi. Les changements climatiques du Ni\u00f1o et ses cons\u00e9quences socioreligieuses sont r\u00e9guli\u00e8rement invoqu\u00e9s, mais le d\u00e9faut d’\u00e9l\u00e9ments factuels rend impossible toute r\u00e9ponse d\u00e9finitive. Les arch\u00e9ologues p\u00e9ruviens op\u00e8rent dans un cadre tr\u00e8s technique et avec une m\u00e9thode scientifique. Ils cherchent \u00e0 inclure les populations locales, \u00e9valuer la pollution engendr\u00e9e sur le site, comment assurer sa s\u00e9curit\u00e9, etc. Mais ils ont une sp\u00e9cificit\u00e9 que respecterait la plupart des anthropologues pr\u00e9structuralistes, et qui choquerait les arch\u00e9ologues modernes : ils font recours aux services d’un chaman pour communiquer avec un site avant de d\u00e9buter leurs fouilles. Or, le chaman que l’on avait fait venir sur le site en 1990, avait affirm\u00e9 que le site exigeait le sacrifice de cinq humains avant de r\u00e9v\u00e9ler ses secrets. De nombreux morts plus tard, tel un vigile, un habitant local \u00e9cras\u00e9e par une voiture, et surtout la disparition de Don Augusto Wiese en 1999 qui tr\u00e9passe sans avoir la satisfaction d’assister \u00e0 la r\u00e9alisation de son r\u00eave de gloire, la grande d\u00e9couverte d’une tombe majeure a lieu. L’histoire ne dit pas si elle se produisit effectivement \u00e0 la suite des cinq morts r\u00e9clam\u00e9s, mais elle permet de ressentir un frisson mystique traversant les mill\u00e9naires.<\/p>\n

\"Juan<\/a>Six ans apr\u00e8s la mort de Don Augusto Wiese et d\u2019autres anonymes, l’\u00e9quipe de Regulo Franco Jordan, dont l’histoire retiendra le nom<\/a>, d\u00e9couvre ce fameux goulot de vase dans la Huaca Cao Viejo (une huaca<\/em> est une tombe andine). Le vase, sur lequel tr\u00f4ne une image de hiboux, reste toujours expos\u00e9 dans le mus\u00e9e attenant aux sites arch\u00e9ologiques. Le goulot mena au vase, qui lui mena \u00e0 une tombe quelques m\u00e8tres plus bas. L\u2019excitation \u00e9tait palpable, car la tombe que les arch\u00e9ologues explorent est intacte lorsqu’ils y acc\u00e8dent, tout comme le corps qu’ils retrouvent : prot\u00e9g\u00e9 par 26 couches de linceuls, qui contiennent pour certains d’entre eux des artefacts en or ou argent, le corps est parsem\u00e9 de tatouages. La peau est si bien conserv\u00e9e que Juan Vilela Puelles remarque que la peau du ventre de la momie est distendue. Juan, alors responsable de l’interpr\u00e9tation du sens des artefacts, fait recours \u00e0 un savoir acquis lorsqu’on lui donnait ses premiers t\u00e2ches d’arch\u00e9ologue fra\u00eechement sorti de l’universit\u00e9. Des t\u00e2ches mineures qu’il ex\u00e9cuta alors avec la passion de la jeunesse; il ne pouvait imaginer que le travail d’archivage m\u00e9thodique qu’il r\u00e9alisait de l’iconographie mochica, o\u00f9 il eut \u00e0 \u00e9tudier \"C\u00e9r\u00e9monie<\/a>la fameuse sc\u00e8ne du sacrifice mochica, lui permettrait d’identifier des ann\u00e9es plus tard le graal des mochicologues<\/i>, le \u00ab\u00a0personnage D\u00a0\u00bb. En effet, les arch\u00e9ologues pensaient jusqu’en 1987 que ces sc\u00e8nes (voir illustration), r\u00e9p\u00e9t\u00e9es sur les vases ex\u00e9cut\u00e9s par les artisans mochica, d\u00e9crivaient une c\u00e9r\u00e9monie ritu\u00e9lique de sacrifice g\u00e9n\u00e9rique, avec des personnages id\u00e9alis\u00e9s. La d\u00e9couverte de la tombe du Seigneur de Sip\u00e1n bouscula ces th\u00e9ories, puisque le corps trouv\u00e9 dans la tombe \u00e9tait accompagn\u00e9 d\u2019objets ritu\u00e9liques apparaissant dans cette iconographie. Le Seigneur de Sip\u00e1n est le \u00ab\u00a0personnage A\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0personnage B\u00a0\u00bb porte les artefacts d\u00e9couverts dans la tombe du \u00ab\u00a0Sacerdote B\u00faho\u00a0\u00bb (un pr\u00eatre), aussi issu des fouilles de Sip\u00e1n. Enfin, le \u00ab\u00a0personnage C\u00a0\u00bb, aussi un pr\u00eatre, aurait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 dans les tombes de San Jos\u00e9 de Moro en 1991. Voil\u00e0 14 ans que les arch\u00e9ologues s’interrogeaient sur l’existence du \u00ab\u00a0personnage D\u00a0\u00bb; la th\u00e9orie que pourra \u00e9laborer Juan Vilela, se basant sur son travail de jeune arch\u00e9ologue, \u00e9claire donc \u00e0 plus d’un titre l’histoire mochica : les dirigeants mochica d\u00e9peints sur ces sc\u00e8nes ont tous exist\u00e9s, et v\u00e9cus \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques et lieux r\u00e9partis sur la c\u00f4te nord du P\u00e9rou. Ils ont marqu\u00e9 l’inconscient collectif d’une civilisation qui n’en \u00e9tait pas unie au sens strict du terme : il n’existait que des chefs r\u00e9gionaux mochica, mais pas d’empereur mochica. Ils partageaient art et religion, coutumes et pourraient avoir eu \u00e0 se mobiliser militairement ensemble (c’est sujet \u00e0 interpr\u00e9tation). En d\u2019autres termes, pour que ces quatre personnages apparaissent tous ensembles sur une iconographie r\u00e9currente, ils ont d\u00fb notablement marquer leur \u00e9poque et s’ancrer dans l\u2019histoire mochica.<\/p>\n

\"salle<\/a>\"Bas-Relief<\/a>Parmi les nombreux sp\u00e9cialistes appel\u00e9s \u00e0 la rescousse pour enqu\u00eater sur la tombe mise \u00e0 jour, on fait appel \u00e0 un anthropologue. C’est une pratique au moins aussi normale dans l’arch\u00e9ologie p\u00e9ruvienne que de faire venir un chaman au d\u00e9but des fouilles. Il s’agit de d\u00e9crire les attributs d’un mort : \u00e2ge, conditions de vie et maladies, mais aussi son sexe. Et l\u00e0, la surprise la plus totale pour Juan et ses coll\u00e8gues : le \u00ab\u00a0personnage D\u00a0\u00bb, personnage majeur de l’histoire mochica, est… une femme. La premi\u00e8re femme dirigeante jamais d\u00e9couverte en Am\u00e9rique du Sud. La momie change de genre et on la baptise la \u00ab\u00a0Dame de Cao\u00a0\u00bb. Elle serait morte en couches \u00e0 l’\u00e2ge de 25 ans et enterr\u00e9e avec les porras<\/i> de commandement (b\u00e2tons de combat et de commandement mochica). Les r\u00e9actions des milieux f\u00e9ministes sont imm\u00e9diates, qui se saisissent de la d\u00e9couverte pour la politiser. Les murs du village proche du complexe d’El Brujo commencent \u00e0 se couvrir des signes g\u00e9om\u00e9triques reprenant ceux des tombes de la Huaca Cao Vieja. Un mus\u00e9e employant les locaux se cr\u00e9e en 2009. Des restaurants reprenant l’iconographie mochica \u00e9closent partout. 100’000 touristes se pressent chaque ann\u00e9e pour voir les peintures, bas-reliefs et la momie de la Dame de Cao. L’espace s\u00e9miologique de la r\u00e9gion se trouve boulevers\u00e9, notre compr\u00e9hension de la culture mochica s’acc\u00e9l\u00e8re, et les opportunit\u00e9s \u00e9conomiques fleurissent. Un nombreux groupe d’anonymes rend c\u00e9l\u00e8bre le travail des artisans et artistes mochica oubli\u00e9s, et le directeur Regulo Franco Jordan partage avec le monde les recherches sur l’\u00e9lite antique p\u00e9ruvienne.<\/p>\n

\"Reconstitution<\/a>Le travail de l’arch\u00e9ologue est une t\u00e2che qui s’op\u00e8re dans l’ombre, bien qu’il consiste \u00e0 mettre en lumi\u00e8re le pass\u00e9. Et le pass\u00e9 s\u2019impose dans notre pr\u00e9sent. Pensez aux tatouages dits \u00ab\u00a0ethniques\u00a0\u00bb reprenant des symboles des \u00eeles de Polyn\u00e9sie ou des ankhs \u00e9gyptiennes. Il est bien connu que l’entreprise Nike faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la d\u00e9esse grecque (ail\u00e9e) de la victoire nik\u00e9. Le travail des arch\u00e9ologues s’implante dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes sans m\u00eame que l’on le r\u00e9alise. Il rend \u00e9galement possible le r\u00eave et le projet profond de nombreuses de ces civilisations antiques, qui d\u00e9pensaient leur \u00e9nergie sans compter pour s’assurer que leurs seigneurs continue \u00e0 vivre dans l’au-del\u00e0 : les arch\u00e9ologues connus et inconnus rendent l’\u00e9lite \u00e9ternelle, qui recommence \u00e0 vivre des milliers d’ann\u00e9es plus tard. L’arch\u00e9ologue travaille contre l’oubli, permet d’identifier les universaux humains (caract\u00e9ristiques que l’on retrouve quelques soient les civilisations), et mieux comprendre notre pr\u00e9sent. Le chercheur nous fa\u00e7onne en toute discr\u00e9tion, nous sommes des sculptures passives devant nos Pygmalions qui s’activent en coulisses. Et nous oublions aussi bien leur travail que leurs noms, seuls restent leurs d\u00e9couvertes.<\/p>\n

Juan et ses coll\u00e8gues ont chang\u00e9 notre r\u00e9alit\u00e9 et notre vie quotidienne. Peut-\u00eatre les arch\u00e9ologues du futur exhumeront-ils le nom de Juan Vilela Puelles et que l’on fera des tatouages ethno \u00e0 son effigie. Les d\u00e9tours de l’histoire sont parfois surprenants. Ce que l\u2019on pensait ne plus avoir de sens en retrouve. La mort n\u2019est pas \u00e9ternelle. Et parfois, il vaut la peine de s\u2019int\u00e9resser aux anonymes.<\/p>\n

(Une version plus journalistique Le grand dirigeant Mochica \u00e9tait une femme<\/a>, est parue dans l’Echo Magazine du 23 janvier 2020)<\/p>\n

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